返回第32章 葬经(1 / 2)风水卜卦首页

气感篇

葬者,乘生气也。

开篇第一句话,就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。

各家葬法,任说千言万语,都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。

所谓“生气”,就是大自然孕育万物之气,包括阳光、空气、水份和电磁场等。

相对于物质而言,气是一种虚物质,或者说是物质场。

“生气”表现出来,就是生命力,活力。

地球上鸢飞草长,鱼跃马奔,可谓充满生气;月球上草木不生,死寂一片,可谓了无生气;少年儿童活崩乱跳,可谓充满生气;病弱老人卧床不起,可谓缺乏生气。

葬法说到底,就是为了获得生气。

曾求己《青囊序》云:“先看金龙动不动,次察血脉认来龙。”

这“金龙”即为至动之气,也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”,方有生气;水要“生蛇出洞”,方有活力;穴要“山环水抱”,才聚生气;砂要“清秀丰满”,才显生气;土要“坚实色润”,才蕴生气;向要“当运乘时”,才纳生气。

占易卦要注意动变之爻,看风水要注意动变之物,有生气的第一标志就是能动力、有活力。

五气生乎地中,发而生乎万物。

所谓“五气”,系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意:金、水、木、火、土,谓之“五行”,“行”者,流行也,类型也,并非是五种基本的物质元素,而是五种类型的流行、变化之气,用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙,交杂作用而产生万物。

行于天,则生日月星辰,风霜雨雪;行于地,则生山石草木,溪河湖海;行于天地之间,则生人马牛羊,鸟兽虫鱼。

人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。

《经》曰:气感而应,鬼福及人。

是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室。

阴阳二气,互为其根,相互交感,相互依存。

正电子与负电子,正质子与负质子,正粒子与负粒子,都是相互依存,交互作用的。

可见的物质,与不可见的物质场,也是可以相互转化的。

人活着为阳,为正,死后为阴,为负,这阴阳正负之间,也存在着某种能量的交互作用。

现代科学虽然还没有证实这一点,但其原理应该是没错的。

汉朝皇宫里的铜钟,某日无故自鸣,皇帝问大臣东方朔原因,“必然是西蜀的铜山崩塌了”,东方朔这样回答他。不久,果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。

皇帝再问东方朔何以先知此事,东方朔解释说:因为皇宫里的铜钟,是用西蜀铜山的铜打造的,它出身于铜山,身上带着铜山的气,所以能感受到铜山的崩塌而自鸣,正如人体受生于父母,就常常可以感受到父母的信息一样。

每当春天来临,百草千树都在拔节生长之时,深藏于室内的粟米种子,也会感到春天的气息,生长出新的萌芽来。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。

阴阳二气交感流行,产生风云雨雪,在地中流行则孕生万物。

这种生气是肉眼看不见的,我们只有根据地理来推求。

先察龙穴砂水,次审缓急沉浮,再看气运得失,务使各乘生气,方合法度。

《经》曰:气乘风则散,界水则止。

古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

风水术最核心的秘密,就是乘生气;最核心的技法,就是藏风聚气。

山环则可以藏风,使气聚之不散;水抱则可以聚气,使气行之有止。

风水书千经万典,说来说去,就是说的这些子。

风水之法,得水为上,藏风次之。

山体静而为阴,水体动而为阳,动者为先,静者为后,风水术先重生动之气,故以得水为上。再说,水既有截止生气的作用,也就有聚气的作用,所以平原无山只看水,因为有了水就能聚气使之不散,藏不藏风也就无所谓了。

廖精金说过:“翻身转面去当朝,不怕八风摇。

”意思就是,只要有水曲折来朝,就不怕八风吹穴。

可见,风水之法,首贵得水。

城市以路为水,则首贵得路。

何以言之,气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。

为什么要强调以得水为上呢?因为水不像山,山之来势虽远,但其余气就没有什么作用了。水就不一样,水自发源分派,千流万涧,虽一溪一沟之余气,也有截止生气的作用,虽一池一塘零散破碎之水,其深者也有聚气的作用。杨公说:“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富,所以风水术要以得水为上。

故藏于涸燥者,宜浅;藏于坦夷者,宜深。《经》曰:浅深得乘,风水自成。

为了获得生气,埋葬的深与浅,也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地,即为涸燥,其气浮于上,葬之则宜浅;凡穴在一坦平洋之地,即为坦夷,其气藏于内,葬之则宜深。

一般情况下,北方土厚宜深葬,南方土薄宜浅葬;堂局宽大者宜,其气必深厚,宜深葬以乘之;堂局狭小者,其气必浅薄,宜浅葬以乘之。

夫土者,气之体,有土斯有气;气者,水之母,有气斯有水。《经》曰:外气横行,内气止生,盖言此也。

生气本来是没有形体的,行之于天,就以日月星辰为形体;行之于地,就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所,生气可以通过土来孕育生长万物,从而体现出生气的作用来,所以,可以把土看成是生气的形体。

水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的,因此,气是水之母体。

气之轻轻上浮者为天,天之云气产生雨水,故曰:天一生水。

气之重浊下沉者为地,地之生气成就万物,故曰:地六成之。

生气在水,谓之外气,随水而横流;生气在土,谓之内气,随土而生物。

邱垅之骨,风阜之支,气之所随。《经》曰:土形气行,物因以生。

邱垅指高山,骨为高山之石;风指山脊,阜为平岗。意思是说,气是随着山形的起伏而行走的,无论是高山石壁,还是山脊平岗,都是气的一种表现形式,包括籍土而生的万物,都是如此。也正因为土中有生气流行,万物才得以生长。

盖生者,气之聚,凝结成者,骨,死而独留,故葬者,反气纳骨,以阴所生之法也。

气聚则人生,气散则人死。正所谓:“三寸气在千般用,一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华,就是骨头。人死气散,肉体腐烂,独留一把枯骨,很久都不会烂掉,这枯骨中所藏之气,仍然和活着的亲人存在着某种感应联系,只要把这枯骨葬在可纳生气之处,那么,就可以荫生还活着的亲人。

因势篇

夫气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。

葬者,原其起,乘其止。

气行于地中,人不可见。

可见者,只有山势。

山势灵动则地气旺,山势枯滞则地气衰。

山势奔走则地气流行,山势盘旋则地气凝结。

葬法就是要看清山势的来龙去脉,了解地气的起和止,并根据山势的缓急起伏高低反侧,采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。

地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或南或北。

平夷之地,以土脊为脉;山高之地,以石脊为骨。

要细察地脉的走向,注意山势的来去,或东或西,或南或北,或起而断,断而起,穿田渡水,闪侧屈曲,草线灰蛇,不可大意。

千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。

全气之地,当葬其止。

千尺言其高远,即山脉高远则成势。

百尺言其低小,即山势虽小有其形。

龙穴砂水聚会之地,即是形止之处,谓之全气。

全气之地,即是葬人的好去处。

欲进而委婉自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有却,欲止而深。

来积止聚,冲阳和阴。

土高水深,郁草茂林。

贵若千乘,富如万金。

全气之地,山势如龙委婉屈曲而来,抑扬顿挫,生动有力。

山势止处,或如狮踞,或如虎卧,端然不动,有君临天下之气象。

周围砂水拱卫重叠,如百官觐帝,万佛朝宗。

众山齐来拜会为止,众水齐来会合为聚。

山为阴,水为阳,山水聚会,即是冲和阴阳。

阴阳冲合之地,必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。

龙象尊严啊,犹如帝王出征,千乘战车簇拥而行;或如巨富出门,百十奴仆相随而止。

《经》曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。

山水会聚之处,即是生气蓄发之处。

因为这里藏风聚气,所以是孕育新生命的最佳之地。

也是葬人的上乘之地啊。

葬经翼篇一:原势

夫山者,宣也,其气刚。

川者,流也,其气柔。

刚柔相荡而地道立矣。

是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。

昔者庖羲氏之府察其在乎!

气有升降,变化莫测,拟之以龙者,潜渊飞跃,不可得而知也。

然其始发也,必有势焉,是故《经》曰: “ 千尺为势,百尺为形 ”。

曰: “ 势来形止 ” 。

曰: “ 若马之驰,若水之波 ”。

言:形近而势远,形小而势大也。

审势之法,欲其来不欲其去,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。

气之积成体也,厥其状有五:火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其圆也,土言其方也,五体皆备,气之至盛者也。

伏而再发者,由粗出精,刚中柔也,上势之伏,陟降以正,侍卫以严,水分旁达,相顾为关。

其纵也,奔崩千里,其横也,跨州连郡。

其川源之襟带也,回环重复,情与之偕,会为江湖,以蓄其气,啬为尾闾,以固其去,故乎若九重,矫乎若万马,茫乎不可得而窥焉。

《经》曰:“占山之法,势为难”。

斯言尽之已。

善观山水者,审其长短而知旺衰,善辩衰旺者,问发源之水远近阔狭,而知山力之大小,兼能鉴气辩色,因吉凶而卜休咎,则精粗毕举,靡有遁情,原其所始,要其所终,察其向背,度其所长,不出户庭,而得方域之概,河山千里,指顾咸归矣。

葬经翼篇二:察形

《经》曰:“势来形止”。

是谓全气,全气之地,法葬其止。

又曰:“其来若奔,其止若尸。”

是知来与奔,言其势之趋走者,动也;止与尸,明其形之端凝者,静也。

势即来龙,形即穴星,势欲其来,形欲其止,故《经》曰:“过水所以止来龙”,又曰:“外气横行”。

皆所以明其止也。

穴星万变不同,一如人形,虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。

六体之变不可胜穷,不合体者非穴星也,夫既明其体矣,又当求其气之所钟。

夫山体本静,故穴宜求动,动属阳,阳即生气。

故《经》云:“葬者,乘生气也”。

后之明师更其说为隐语,云:先看金龙动不动者,即此也。

龙从左来,其气倒右,故穴宜求之于右,龙从右来,其气倒左,故穴宜求之于左。

故云:次看血脉认来踪。

龙来正出者,落穴反多偏闪,龙来偏出者,落穴反多正结。

故曰:梧桐叶上生偏子,杨柳枝头出正心也。

《经》云:“乘金、相水、穴土、印木”。

何谓也?盖五行中以圆为金,以曲为水,以直为木。

凡真穴必有圆动处,窝钳之圆在顶,乳之圆在下,突之圆在中。

若窝钳之中更有突泡,乳突之上复有窝钳,名曰:罗纹土宿,即少阴少阳之穴也。

孩儿头下有球檐,球檐下有葬口,葬口之上有正中曰人中,葬口之下余气曰球髯,此皆入穴动气证佐消息之异名也。

何为相水?盖有此圆可乘,左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内,后人更之曰:虾须、蟹眼、金鱼等名者,此也。

何为印木?盖微茫水外必有蝉翼沙两片,隐隐隆隆直夹过穴前,然后逼得微茫水合于小明堂内。

昔人云: “ 上出明肩,下开暗翼,股明股暗,边短边长者 ” ,指此。

非聚精会神含光洞视者莫能察见也。

有此三者,又须有五土四备,裁肪切玉之土,石山土穴取夫四备,土山石穴求乎肪玉。

四征既具,中间必有暖气,即火也,此占穴之要法也。

是故求穴大势所在,在乎水城堂局。

而细察决疑则定于小明堂,次及近案龙虎鬼乐之情,看水城湾环所在即为有情,下砂须直面来收,即名 “ 得水 ” ,即穴不远矣!更审堂局

何方平正,端的要以左右砂水相包适中处,对面登高望之合局处,自然而然不同,即穴不远矣,必欲无疑,看穴前有小明堂微茫水合处,可容人卧。

昔人云:水证明堂堂证穴者,此也。

小明堂内回首望穴星顶相,于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体,即是证佐。

星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气,即是真穴,或近案有情,或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不

见,名曰:神藏煞没;或至此则龙虎方驾得住,或直来横受到头,穴星是横山,则横龙出穴必有鬼,当以鬼星征应求之,惟孝顺鬼交抱于后,

当从中取,又有无鬼者以托、乐证之,托乐之体不同,惟取逼近穴星为有力,又有无托乐者,或龙尽倒钩,或逆盘向里,则不拘托、乐有无。

凡大龙尽处山尖薄,局势散,风吹水劫必不结穴,宜向腰脊求之,非腰结必骑龙,二者总须星辰端秀,穴情合法,夹从有情,局内水俱为之用,同称干龙正尽。

大抵骑龙之穴,穴虽多种,不出倒、顺、横、侧这四势。

倒顺之法不离龙脊,在龙脊者,山须开面,再出细 星如过峡关,穴前小明堂宽平不觉水跌穴中,不见大水去穴前,去都亦出真面朝向转里,枝脚要抱回,当穴两旁,要有夹耳,即天乙太乙,罗城要周密无缺,水流去数十里必合,必有真水口,扞门收住,此顺骑龙之法也。

若倒骑龙则多结于龙将尽处,倒望来龙结穴,元武须开大面,垂头须细嫩,小明堂近案夹耳一如前法求之,近身枝脚通应抱回,大水倒合会于后,或有扞门在后,罗城水口俱须紧密,水口以交互者为上,左顺侧骑,右顺侧骑,左倒侧骑,右倒侧骑四法。

穴必偏向一边,亦以龙来左右定之,凡侧骑之势必偏,顺则取当面出一横案过宫收回,穴前之水,下砂枝脚趋来与横案相亲,如合盘之势必方佳。

逆则取穴上收一边之水(凡言收一边水者,即指前界水而言,必无收后界水之理,记取、记取)。

面前另有横案遮阑,只取横而有情抱我更佳。

盖逆势小案多顺,勿以为嫌。

下砂逆砂收回,直面向里,明堂夹护应案罗城水口,一如常法检察,不可疏漏。