攒簇乾坤造化来，手抟日月炼成灰。

金公无言姹女死，黄婆不老犹居胎。

铅炉慢养真金液，土釜先乾活水银。

汞心炼神亦龙性，铅身凝气白虎命。

内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。

行驶平稳的马车当中，徐信低声诵读着金丹火候诀的主旨真言，这是一本在修行上不下于易筋经神功的道门绝学，若能参悟至高境界，有望“得道飞升成仙”。

只不过相较于易筋经神功的佛武双修，极讲修行也有极致武力。“金丹诀”更注重修行，是实打实的炼气功诀，修炼出的内家真气，破坏力不行，想要强大武力，还得看修行者自己。

虽然说武者也是修行的一种，但能够以武入道有所成就的，终究只是少数。就破坏力和战斗力来说，武者比练道修佛的厉害，但论及长寿以及其他的一些方面，武者就不太比得上了。

徐信功入先天，不论是在武道还是在修炼界来说，这都属于极为高深的一个境界，以先天修道，事半功倍，他只看了几眼金丹诀，便就已经入了门径。

一念之间，体内真气流转，阴阳、造化……朦胧紫气在马车之中弥漫开来，这是道家无数真修渴求的“氤氲紫气”，神妙至极，对固本培元有大好处。

道家修士修炼几十年，都很难产生一道“氤氲紫气”。

徐信倒好，心念一动就是满车厢的氤氲紫气，这时若有个普通人与他同座一车，多吸上几口氤氲紫气，最少益寿几载。

“很有意思啊，金丹大道，性命双修，不断进步完善的一门修行法！”

徐信不断翻阅《金丹诀》，对这门修行真诀认识更深。

金丹南宗，内丹功夫，用全部的精力打磨呵护修行者自身的性与命，即追求《黄帝内经》中圣人境界的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。

这金丹大道之中的内丹术，是隋代之后道教所发展出，有别于外丹术的另一种修道思想。

隋代之前，道教本来没有内丹之说。

不过早在春秋战国之时，道家便有了炼气之说，胎息、导引、行气、存想等内养方术，在那时就有了。

“内丹”一词，最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》：“服气调咽用内丹”。

《谷神论》云：含津鍊炁，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹鍊而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，後鍊外药，内外相应，即证神仙。

一直到隋文帝开皇年间，罗浮山道士青霞子苏元朗，言其曾随茅山大茅真君学内丹，得到他的秘旨了，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道，自此道教开始兴起内丹道。

后人便把葛洪所倡导的外炼金丹，称为外丹，将苏元朗倡导的称为内丹，从此就有内外丹之说。

苏元朗提出“性命双修”一说，强调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展。

关于内丹修炼的阶次，现今的各家道派方法有差，一般可分为炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几個阶段。

徐信记得，后世元代全真北宗道人陈致虚在《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。

何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。